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245	1		_aJesucristo, horizonte de esperanza _cManuel Gesteira Garza
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501			_aContenido V.II: La interpretación de la persona y la obra de Jesús en la Historia de la Iglesia
505	2		_aLa comunidad cristiana primitiva.-- La evolución posterior del Dogma Cristológico.-- La Cristología en la Historia posterior de la iglesia.-- Los nombres de Cristo y su significado teológico.-- Jesús el profeta.-- Jesús, hijo único de Dios.-- El Logos de Dios se hizo carne.-- Jesús: última y definitiva palabra de Dios.-- La Fe-fidelidad de Jesús: Clave central de la cristología.-- El misterio de la encarnación: La fidelidad eterna que Dios mismo es hecha carne en la fe-fidelidad que es Jesús.-- Jesús el señor (Kyros).-- Jesús, el hijo del hombre.-- Libertad, tentación y santidad de Jesús.-- Jesús, el Mesías-Cristo.-- Jesús, Siervo sufriente de Yahvé
520			_a La comunidad primitiva, integrada inicialmente por los seguidores de Jesús, tuvo que ir explicitando, a partir de la vida y la enseñanza de su Maestro, el misterio de su persona y el sentido salvífico de su actuación y su obra. Una explicitación que continúa a lo largo de la historia hasta el presente. ¿Cabe decir por ello que la cristología actual –después de dos mil años de reflexión teológica– es más rica y profunda que la cristología de la comunidad primera? No. Una respuesta adecuada a esta pregunta requiere tener en cuenta los niveles distintos de comprensión, condicionados por la diversidad tanto del contexto religioso como del cultural y el social. En una primera instancia destaca sobre todo la dialéctica «vivencia-concepto». La vivencia remite a la experiencia más honda que acompaña al vivir humano: un conocimiento que acaece más por contacto o impresión, vinculado a la densidad de la presencia y la relación personal y a la comunión vital o el amor, y como tal dotado de una riqueza y una profundidad que desborda la posterior formulación explícita. Este conocimiento hondo, vivencial, de Jesús fue el que tuvieron aquellas personas que convivieron estrechamente con él: María, su madre, que «conservaba todas estas cosas meditándolas en su corazón» (Lc 2,19.51: referido a la infancia de Jesús), José, los Doce y los primeros discípulos y discípulas que convivieron con él. Así, aunque ellos habrían sido incapaces de formular una cristología tan elaborada como la de la teología posterior, su experiencia singular acerca de Jesús les permitió sin duda intuir su realidad misteriosa desde unas claves contemplativas que superan y desbordan el posterior conocimiento lógico (o «teo-lógico»), de carácter más discursivo: analítico o conceptual.
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